{"id":28327,"date":"2026-11-07T23:08:49","date_gmt":"2026-11-08T02:08:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.satisfeitayolanda.com.br\/blog\/?p=28327"},"modified":"2026-11-07T23:08:49","modified_gmt":"2026-11-08T02:08:49","slug":"de-denuncia-de-pedofilia-a-conversao-de-cristaos-critica-a-igreja-da-fran-por-ivana-moura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.satisfeitayolanda.com.br\/blog\/de-denuncia-de-pedofilia-a-conversao-de-cristaos-critica-a-igreja-da-fran-por-ivana-moura\/","title":{"rendered":"De den\u00fancia de pedofilia <\/br> \u00e0 convers\u00e3o de crist\u00e3os<\/br> Cr\u00edtica: A Igreja da Fran<\/br> Por Ivana Moura"},"content":{"rendered":"
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A Igreja da Fran<\/strong> faz da cr\u00edtica religiosa um ritual invertido. Foto: Divulga\u00e7\u00e3o<\/p><\/div>\n

A Igreja da Fran<\/strong><\/em>, de Rafaela Azevedo, \u00e9 um solo de humor \u00e1cido que trata a religi\u00e3o como institui\u00e7\u00e3o de poder, e n\u00e3o somente como quest\u00e3o de f\u00e9. Quem procura entretenimento leve deve escolher outro espet\u00e1culo. Quem n\u00e3o tolera cr\u00edtica \u00e0s estruturas da Igreja crist\u00e3 ter\u00e1 dificuldade com a sess\u00e3o, e quem espera uma abordagem respeitosa das hierarquias religiosas encontrar\u00e1 uma experi\u00eancia francamente hostil. <\/p>\n

Os avisos s\u00e3o concretos. A pe\u00e7a cita abuso sexual infantil, isen\u00e7\u00e3o fiscal, a Bancada da B\u00edblia e vers\u00edculos de teor mis\u00f3gino. H\u00e1 barriga de gravidez falsa, mitra papal com calcinha fio dental, simula\u00e7\u00e3o de masturba\u00e7\u00e3o ao som de um louvor e refer\u00eancias chulas do humor drag. A classifica\u00e7\u00e3o de 18 anos sinaliza esse conte\u00fado. <\/p>\n

A experi\u00eancia come\u00e7a na porta. Detectores de metais na entrada da sess\u00e3o no Recife indicam o n\u00edvel de risco que a produ\u00e7\u00e3o considera real. Segundo a artista, a medida responde a amea\u00e7as, perfis derrubados e uma apresenta\u00e7\u00e3o cancelada em Curitiba. Na plateia do Teatro do Parque, com cerca de 600 pessoas, a maioria era de mulheres, com presen\u00e7a forte de pessoas LGBTQIAPN+ e de um p\u00fablico jovem que raramente frequenta teatros convencionais.<\/p>\n

Nos primeiros segundos, sob luz fria e diante de um altar branco vazio, o fundo do palco projeta manchetes. Abuso de poder, pedofilia, misoginia, feminic\u00eddio, atrocidades cometidas por padres, bispos, pastores, irm\u00e3os e pessoas protegidas por eles. O cen\u00e1rio esvaziado lembra a est\u00e9tica simplificada de muitos templos evang\u00e9licos que se multiplicam no pa\u00eds.<\/p>\n

O figurino, assinado por Bruno Pimentel, sustenta a tese visual da pe\u00e7a. Rafaela usa uma barriga de gr\u00e1vida acoplada ao corpo e, na frente, um terno preto desconstru\u00eddo. Nas costas, apenas uma calcinha fio dental com cruz. A mitra e a t\u00fanica papais surgem como s\u00edmbolos de autoridade, e a roupa \u00edntima exp\u00f5e o contraste entre a apar\u00eancia conservadora e o que a pe\u00e7a aponta por tr\u00e1s dela. O recurso funciona por ser direto. Em contrapartida, a equival\u00eancia entre apar\u00eancia religiosa e sexualidade “doente” \u00e9 uma generaliza\u00e7\u00e3o que o espet\u00e1culo afirma sem demonstrar.<\/p>\n

O alvo \u00e9 m\u00faltiplo: a f\u00e9 como ind\u00fastria, a f\u00e9 como bancada parlamentar, a viol\u00eancia embutida na doutrina e a moral que controla o corpo das mulheres. Azevedo afirma que n\u00e3o questiona a cren\u00e7a das pessoas, e essa distin\u00e7\u00e3o sustenta o espet\u00e1culo. O problema \u00e9 que, em v\u00e1rios momentos, a cr\u00edtica \u00e0s institui\u00e7\u00f5es desliza para a cr\u00edtica ao cristianismo como um todo.<\/p>\n

A B\u00edblia \u00e9 citada literalmente, inclusive em passagens que muitos fi\u00e9is desconhecem, como 1 Cor\u00edntios 14:34-35 (“Permane\u00e7am as mulheres em sil\u00eancio nas igrejas”). Segundo Fran, crist\u00e3os da plateia costumam dizer que n\u00e3o conheciam esses trechos. <\/p>\n

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A Igreja da Fran<\/strong> \u00e9 a segunda parte de uma trilogia. Foto: Divulga\u00e7\u00e3o<\/p><\/div>\n

O espet\u00e1culo reproduz a estrutura de um culto (an\u00fancio, chamada, confiss\u00e3o, convers\u00e3o) e inverte cada etapa. O an\u00fancio s\u00e3o as manchetes. A chamada \u00e9 o pedido para que os crist\u00e3os levantem a m\u00e3o. A confiss\u00e3o \u00e9 um interrogat\u00f3rio b\u00edblico. A convers\u00e3o \u00e9 a entrada na “Igreja da Fran”, que n\u00e3o promete salva\u00e7\u00e3o, mas lucidez; n\u00e3o cobra d\u00edzimo, mas presen\u00e7a; n\u00e3o pede f\u00e9, mas leitura do texto antes de crer. Ao usar a liturgia contra a pr\u00f3pria institui\u00e7\u00e3o, a pe\u00e7a revela que o rito tamb\u00e9m funciona como mecanismo de ades\u00e3o, e o humor torna esse mecanismo vis\u00edvel.<\/p>\n

O constrangimento \u00e9 outro recurso utilizado. O exagero, o humor corporal e a quebra de etiqueta exp\u00f5em a facilidade com que se aceita a autoridade religiosa e o sil\u00eancio esperado de quem discorda. A palha\u00e7aria de Azevedo cumpre a\u00ed sua fun\u00e7\u00e3o; o riso reduz a resist\u00eancia e abre espa\u00e7o para temas que costumam ser evitados.<\/p>\n

A artista pede que a luz da plateia seja acesa e, a partir da\u00ed, o di\u00e1logo se d\u00e1 com espectadores: Cris, cat\u00f3lico, responde da quinta fileira; Prot, protestante, fala do fundo da sala. Cris se manifesta com mais frequ\u00eancia e assume o protagonismo do di\u00e1logo, enquanto Prot permanece quase invis\u00edvel. Essa distribui\u00e7\u00e3o espacial parece um dado dramat\u00fargico. A Igreja Cat\u00f3lica \u00e9 a institui\u00e7\u00e3o mais nomeada pela pe\u00e7a, e Cris ocupa o lugar de destaque.<\/p>\n

Quando Fran pergunta se os presentes conhecem a B\u00edblia, Cris cita um trecho, n\u00e3o aprofunda, afirma que o Novo Testamento \u00e9 mais leve e diz que Jesus veio salvar do pecado original. Fala com pouca convic\u00e7\u00e3o e n\u00e3o convence ningu\u00e9m. O problema n\u00e3o \u00e9 a falta de argumento teol\u00f3gico, mas a falta de repert\u00f3rio sobre o livro que ele afirma seguir. Batizado, crismado e praticante, ele n\u00e3o sabe responder sobre feminic\u00eddio, a sujei\u00e7\u00e3o da mulher, as atrocidades cometidas pela Igreja Cat\u00f3lica ou o roteiro de Ad\u00e3o, Eva e a serpente.<\/p>\n

A participa\u00e7\u00e3o de Cris e Prot \u00e9 teatro, mas h\u00e1 quem duvide. Segue o culto… O debate foi desenhado para produzir as respostas de que a pe\u00e7a precisa. O efeito c\u00eanico funciona e Cris cumpre um papel numa dramaturgia que o conduz a um desfecho previs\u00edvel. O mesmo vale para a convers\u00e3o final, que a pr\u00f3pria Fran descreve como “bem mais f\u00e1cil do que se imaginava”. <\/p>\n

Os crist\u00e3os da plateia, por sua vez, quase n\u00e3o levantam a m\u00e3o quando Fran pede. Registro esse sil\u00eancio como ironia provocada pela pe\u00e7a. Diante de um ambiente hostil, a identidade religiosa \u00e9 algo que as pessoas preferem n\u00e3o exibir. O sil\u00eancio, portanto, indica dificuldade de declara\u00e7\u00e3o, e n\u00e3o necessariamente uma maioria de ateus.<\/p>\n

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Apresenta\u00e7\u00e3o aconteceu no Recife no Teatro do Parque. Foto: Ivana Moura<\/p><\/div>\n

O espet\u00e1culo sustenta sua cr\u00edtica corrosiva em cinco eixos, e o primeiro \u00e9 o mais consistente. A pe\u00e7a denuncia abusos sexuais infantis associados a institui\u00e7\u00f5es religiosas e, sobretudo, o mecanismo que garante a continuidade desses casos. A transfer\u00eancia de religiosos acusados entre par\u00f3quias, pr\u00e1tica que funciona como blindagem administrativa. Diante disso, prop\u00f5e prote\u00e7\u00e3o \u00e0s v\u00edtimas, transpar\u00eancia institucional e revis\u00e3o das pr\u00e1ticas de encobrimento.<\/p>\n

A s\u00e1tira b\u00edblica vem em seguida. O G\u00eanesis<\/em> \u00e9 reinterpretado com ironia, com a serpente que fala, o pecado original tomado como alicerce de uma doutrina inteira. Depois vem a virgindade de Maria tratada como recurso narrativo de controle. A leitura da Fran aplica ao texto crit\u00e9rios de verossimilhan\u00e7a, como se faria com qualquer narrativa mal constru\u00edda e diz que \u00e9 um exemplo de roteiro com erros de conceito e continuidade. <\/p>\n

A viol\u00eancia textual confronta passagens sobre guerras, mortes, escravid\u00e3o e viol\u00eancia contra mulheres com a imagem de um Deus amoroso, e questiona a separa\u00e7\u00e3o r\u00edgida entre Antigo e Novo Testamento. As refer\u00eancias a Galileu e a Giordano Bruno associam persegui\u00e7\u00e3o religiosa ao conflito entre f\u00e9, ci\u00eancia e poder, um recorte historicamente defens\u00e1vel.<\/p>\n

Na encena\u00e7\u00e3o da Igreja Cat\u00f3lica, ritos e s\u00edmbolos aparecem com cruz, m\u00fasica religiosa e uma cena de batismo de conte\u00fado sexual expl\u00edcito. Jesus surge como figura pr\u00f3xima de grupos marginalizados, enquanto sua hipersexualiza\u00e7\u00e3o e explora\u00e7\u00e3o comercial s\u00e3o criticadas. <\/p>\n

Por fim, a economia da salva\u00e7\u00e3o sustenta que a religi\u00e3o cria um problema para depois vender a solu\u00e7\u00e3o. L\u00edderes que acumulam patrim\u00f4nio com d\u00edzimos e ofertas s\u00e3o contrapostos a fi\u00e9is em situa\u00e7\u00e3o de pobreza, e a teologia da prosperidade \u00e9 questionada por atribuir riqueza \u00e0 f\u00e9 e pobreza \u00e0 falta dela. O argumento mais forte \u00e9 \u00e9tico: interpreta\u00e7\u00f5es submissas da f\u00e9 podem levar v\u00edtimas de viol\u00eancia a tolerar seus agressores em vez de buscar prote\u00e7\u00e3o. A pe\u00e7a tamb\u00e9m confronta a possibilidade de salva\u00e7\u00e3o de l\u00edderes acusados de crimes em contrapartida a condena\u00e7\u00e3o de artistas do mundo pop. Cita por exemplo um c\u00e9u prometido habitado por Mala-faias, Jair e Edir e a amea\u00e7a do inferno que teria entre os habitante Madonna, Lady Gaga, Anitta. Nesse culto, os fi\u00e9is ficam realmente com uma \u00fanica op\u00e7\u00e3o de seguir o baile. <\/p>\n

A trajet\u00f3ria da trilogia ajuda a medir o limite da pe\u00e7a. Em King Kong Fran<\/em><\/strong>, a invers\u00e3o de pap\u00e9is sustentava o riso e a revela\u00e7\u00e3o. Em A Igreja da Fran<\/em><\/strong>, a artista descartou a ideia de uma igreja mis\u00e2ndrica – que odiasse homens, espelho invertido da misoginia -, mas concluiu que a misoginia \u00e9 apenas um dos problemas do cristianismo. e optou por um espet\u00e1culo mais expositivo pela for\u00e7a da evid\u00eancia. A decis\u00e3o \u00e9 coerente com o tema. Em contrapartida, ela reduz a ambiguidade, torna a obra mais did\u00e1tica.  <\/p>\n

A Igreja da Fran<\/em><\/strong> \u00e9 uma pe\u00e7a de acusa\u00e7\u00e3o, desconcertante e necess\u00e1ria para ampliar o pensamento cr\u00edtico. Seu poder est\u00e1 no procedimento, na pesquisa, na atua\u00e7\u00e3o ir\u00f4nica e irreverente da artista. Sua fragilidade est\u00e1 na generaliza\u00e7\u00e3o, que mistura em alguns momentos a cr\u00edtica \u00e0s institui\u00e7\u00f5es com a s\u00e1tira \u00e0 f\u00e9 em geral. Para o p\u00fablico que aceita a provoca\u00e7\u00e3o, \u00e9 uma das leituras mais contundentes do tema no teatro brasileiro recente. <\/p>\n

Servi\u00e7o<\/h1>\n

Data<\/strong>: 6 de novembro (sexta-feira), \u00e0s 20h
\nLocal<\/strong>: Teatro do Parque, Rua do Hosp\u00edcio, 81, Boa Vista, Recife
\nClassifica\u00e7\u00e3o<\/strong>: 18 anos. Menores n\u00e3o entram, nem acompanhados dos respons\u00e1veis.
\nIngressos<\/strong>: R$ 60 a R$ 125, mais taxas, pelo Sympla
\nAssentos<\/strong>: o teatro n\u00e3o possui lugares marcados<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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