{"id":26258,"date":"2025-04-20T19:35:36","date_gmt":"2025-04-20T22:35:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.satisfeitayolanda.com.br\/blog\/?p=26258"},"modified":"2025-04-20T19:35:39","modified_gmt":"2025-04-20T22:35:39","slug":"a-tradicao-desencantada-critica-paixao-de-cristo-do-recife","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.satisfeitayolanda.com.br\/blog\/a-tradicao-desencantada-critica-paixao-de-cristo-do-recife\/","title":{"rendered":"A tradi\u00e7\u00e3o desencantada <\/br> Cr\u00edtica: Paix\u00e3o de Cristo do Recife"},"content":{"rendered":"
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Primeira noite da Paix\u00e3o de Cristo do Recife, no Marco Zero. Foto:: TFN<\/p><\/div>\n

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Jesus, mulheres e crian\u00e7as. Foto: TFN<\/p><\/div>\n

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Paix\u00e3o de Cristo do Recife \u00e9 apresentada ao ar livre, na Pra\u00e7a do Marco Zero. Foto: TFN<\/p><\/div>\n

Desde que comecei a acompanhar a Paix\u00e3o de Cristo do Recife<\/em>, exibida primeiramente no Est\u00e1dio do Arruda e, nos \u00faltimos anos, na Pra\u00e7a do Marco Zero, no centro do Recife, sempre me tocou a valentia desse conjunto de artistas pernambucanos em realizar essa montagem, enfrentando desafios financeiros, estruturais e de toda ordem. \u00c9 uma persist\u00eancia coletiva que mant\u00e9m o espet\u00e1culo vivo.<\/p>\n

Quando soube que a montagem de 2025 traria aspectos mais contempor\u00e2neos tanto no conceito quanto na encena\u00e7\u00e3o, minha curiosidade foi agu\u00e7ada. Fui \u00e0 estreia na sexta-feira (18). Ao final da sess\u00e3o, senti uma esp\u00e9cie de pesar e perplexidade, como se a experi\u00eancia provocasse um lamento pelo resultado alcan\u00e7ado, evidenciando a dificuldade em discernir, de imediato, o sentido das inova\u00e7\u00f5es propostas.<\/p>\n

Antes do in\u00edcio da apresenta\u00e7\u00e3o, o produtor Paulo de Castro deu seu recado, destacando que o espet\u00e1culo reaviva o lema “Paix\u00e3o do Povo”. Castro agradeceu ao apoio de patrocinadores, dos recursos da Lei Rouanet e de diversas institui\u00e7\u00f5es, como a Prefeitura do Recife, a Secretaria de Cultura, a Funda\u00e7\u00e3o de Cultura Cidade do Recife, o Complexo Industrial Portu\u00e1rio Governador Eraldo Gueiros \u2013 Suape e a Companhia Pernambucana de G\u00e1s (Coperg\u00e1s).<\/p>\n

A 27\u00aa edi\u00e7\u00e3o da Paix\u00e3o de Cristo do Recife<\/em> vai at\u00e9 segunda-feira, 21 de abril, sempre \u00e0s 18h, no Marco Zero. Apresentada pela Roda Cultural e com dire\u00e7\u00e3o e roteiro de Carlos Carvalho, a encena\u00e7\u00e3o re\u00fane um elenco composto por 50 atores e 60 figurantes. Entre os protagonistas est\u00e3o Asa\u00edas Rodrigues (Zaza), no papel de Jesus, e Brenda Ligia, interpretando Maria. Al\u00e9m deles, Carlos Lira encarna Pilatos; Albemar Ara\u00fajo, Herodes; Clau Barros, Madalena; Gil Paz, Jo\u00e3o Batista; Ivo Barreto, Judas; e Paula de T\u00e1ssia, o Diabo.<\/p>\n

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A cena da Santa Ceia. Foto: TFN<\/p><\/div>\n

Milhares de pessoas acompanham a Paix\u00e3o de Cristo do Recife<\/em>, um espet\u00e1culo ao ar livre, em uma pra\u00e7a \u00e0s margens do rio Capibaribe. A produ\u00e7\u00e3o utiliza vozes pr\u00e9-gravadas, com os atores dublando a si pr\u00f3prios ou a outros \u2014 como no caso do personagem Judas, interpretado por Ivo Barreto, mas com a voz de J\u00fanior Aguiar.<\/p>\n

Nesse tipo de encena\u00e7\u00e3o, a abund\u00e2ncia de teatralidade visual almeja conectar o p\u00fablico aos valores do cristianismo, ao sofrimento e posterior triunfo de Cristo. \u00c9 necess\u00e1rio envolver o espectador numa experi\u00eancia coletiva marcante, criar um ambiente que transporte a plateia para a hist\u00f3ria que est\u00e1 sendo contada. <\/p>\n

Nesta edi\u00e7\u00e3o da Paix\u00e3o de Cristo do Recife<\/em> o encanto que esses elementos da encena\u00e7\u00e3o poderiam ter despertado na plateia n\u00e3o aconteceu. Os recursos t\u00e9cnicos mostraram-se insuficientes para engendrar a energia e a magnitude esperada para uma produ\u00e7\u00e3o de tamanha relev\u00e2ncia. A ilumina\u00e7\u00e3o teve falhas t\u00e9cnicas que se mostraram evidentes ao p\u00fablico, como momentos de sombras que prejudicaram algumas cenas, enquanto a cenografia, mesmo sendo indicativa, se restringiu a uma apresenta\u00e7\u00e3o simpl\u00f3ria, sem real\u00e7ar adequadamente os momentos dram\u00e1ticos.<\/p>\n

O que realmente se destacava era o descompasso entre a rica tradi\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica da narrativa e a tentativa de tradu\u00e7\u00e3o contempor\u00e2nea, marcada por uma execu\u00e7\u00e3o aqu\u00e9m do ideal.<\/p>\n

Um dos primeiros aspectos que chamam a aten\u00e7\u00e3o \u00e9 o figurino, assinado por \u00c1lcio Lins, que mistura refer\u00eancias hist\u00f3ricas com elementos contempor\u00e2neos. Na maior parte da montagem, os personagens vestem roupas comuns, como cal\u00e7as jeans e camisetas coloridas, numa tentativa de aproxim\u00e1-los do p\u00fablico atual \u2014 incluindo Asa\u00edas Rodrigues (Zaza), int\u00e9rprete de Jesus. Em contraponto, alguns integrantes da corte de Herodes e sacerdotes do Sin\u00e9drio utilizam vestimentas que rememoram, ainda que de forma muito distante, a indument\u00e1ria da \u00e9poca de Jesus, criando um hibridismo visual que causa estranheza ao espectador.<\/p>\n

Embora a proposta de desconstru\u00e7\u00e3o \u2014 trazer a narrativa para o presente \u2014 seja conceitualmente interessante ao sugerir que Cristo enfrentaria a crucifica\u00e7\u00e3o mesmo nos dias de hoje, essa op\u00e7\u00e3o acabou comprometendo a for\u00e7a po\u00e9tica do espet\u00e1culo.<\/p>\n

Esse cen\u00e1rio revela a complexidade e o desafio de manter vivas e relevantes as tradi\u00e7\u00f5es, equilibrando respeito \u00e0 narrativa hist\u00f3rica e experimenta\u00e7\u00e3o contempor\u00e2nea \u2014 sempre com o objetivo de tocar o p\u00fablico profundamente, tanto no \u00e2mbito espiritual quanto art\u00edstico.<\/p>\n

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Participa\u00e7\u00e3o do Bacnar\u00e9 \u00e9 um dos melhores momentos do espet\u00e1culo. Foto: TFN<\/p><\/div>\n

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Na encena\u00e7\u00e3o, o diabo \u00e9 uma personagem feminina. Foto: TFN<\/p><\/div>\n

A encena\u00e7\u00e3o oscila entre momentos de lampejos e outros de completa falta de energia. Por exemplo, as cenas dos carrascos que condenaram Jesus inicialmente ganhavam for\u00e7a, mas logo perdiam o ritmo, resultando em a\u00e7\u00f5es desequilibradas, mesmo contando com um elenco de atores experientes.<\/p>\n

A cena do bacanal, protagonizada pelo grupo Bacnar\u00e9 de dan\u00e7a e m\u00fasica, conseguiu criar um ambiente din\u00e2mico e cativante em sua participa\u00e7\u00e3o. No entanto, n\u00e3o havia unidade, nem ao menos est\u00e9tica na cena: ao mesmo tempo em que o Bacnar\u00e9 brilhava no centro do palco, o lado direito do palco, sugeria um cabar\u00e9 popular prec\u00e1rio. Um espectador chegou a gritar: \u201cTira essa galega da\u00ed\u201d, alegando desconforto com as roupas transparentes de uma figurante em raz\u00e3o da presen\u00e7a de crian\u00e7as.<\/p>\n

Outra quest\u00e3o diz respeito \u00e0 proposta de transformar o diabo em uma personagem feminina, interpretada por Paula de T\u00e1ssia. Embora existam encena\u00e7\u00f5es que adotam essa estrat\u00e9gia, a abordagem utilizada em “A Paix\u00e3o do Recife” provocou em mim reflex\u00f5es. Sob uma suposta perspectiva feminista, a escolha parecia visar romper paradigmas e oferecer novas leituras sobre poder e a subvers\u00e3o dos pap\u00e9is tradicionais. Contudo, por que, novamente, atribuir \u00e0 mulher o papel de tenta\u00e7\u00e3o, mantendo uma l\u00f3gica manique\u00edsta entre o bem e o mal, enfatizando a figura do mal e, ainda, aludindo ao arqu\u00e9tipo da pombagira \u2014 n\u00e3o como exalta\u00e7\u00e3o do feminino, mas como demonstra\u00e7\u00e3o da demoniza\u00e7\u00e3o da mulher? Em cena, vemos um Filho de Deus que se sacrifica pela humanidade, enquanto o diabo assume uma forma feminina. Embora a cena seja bem conduzida e a performance de Paula de T\u00e1ssia seja desenvolta e convincente, questiono as camadas desta narrativa, que parecem reafirmar uma posi\u00e7\u00e3o patriarcal.<\/p>\n

A dramaturgia buscou um caminho direto para dialogar com as sequelas atuais. Em determinadas falas, como as de Maria, procurou relacionar o sofrimento das m\u00e3es com o peso da viol\u00eancia policial, aproximando a figura da M\u00e3e de Deus do sofrimento dos oprimidos contempor\u00e2neos. Contudo, essa estrat\u00e9gia se apresentou como uma solu\u00e7\u00e3o f\u00e1cil \u2014 um discurso social que n\u00e3o explora a profundidade que esses temas exigem.<\/p>\n

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Figurinos de \u00e9poca e estilo casual s\u00e3o utilizados no espet\u00e1culo. Foto: TFN<\/p><\/div>\n

Quase um aparte, ou desvio, ou…<\/h2>\n

No quadro atual, considero cada vez mais problem\u00e1tico analisar os trabalhos das artes c\u00eanicas de Pernambuco, visivelmente pressionados pela falta de apoio, de editais, de pol\u00edticas robustas e de espa\u00e7os para o desenvolvimento das ideias, desde o processo at\u00e9 o resultado final com dignidade. A precariza\u00e7\u00e3o est\u00e1 presente em praticamente todos os \u00e2mbitos da feitura das artes c\u00eanicas pernambucanas. Mas o que fazer diante disso? Ser sempre conivente na an\u00e1lise por conta dessa situa\u00e7\u00e3o? Ou cobrar para que se chegue a resultados que apresentem mais qualidade, independente do estilo do trabalho?<\/p>\n

Esse \u00e9 um assunto complexo, que merece ser discutido com mais f\u00f4lego. No entanto, na maior parte do tempo atribuo essa car\u00eancia aos limites impostos pelo capitalismo e \u00e0 falta de recursos, \u00e0 precariza\u00e7\u00e3o progressiva das artes c\u00eanicas. Mas ser\u00e1 que essa \u00e9 a \u00fanica explica\u00e7\u00e3o? Penso nas montagens das d\u00e9cadas de 1980 e 1990 dirigidas em Caruaru, no Agreste de Pernambuco, por Vital Santos e outros artistas, que, embora marcadas pela car\u00eancia de recursos, transbordavam inquieta\u00e7\u00e3o e uma est\u00e9tica inovadora. Mas era outro contexto, dir\u00e3o alguns. Sempre \u00e9 outro contexto.<\/p>\n

A verdade \u00e9 que o teatro pernambucano precisa ser respeitado e, para isso, deve contar com investimentos, editais e condi\u00e7\u00f5es para se realizar plenamente. N\u00e3o adianta ser \u201cmeia-boca\u201d, sabe? N\u00e3o basta s\u00f3 o Funcultura, que patrocina dois projetos por ano para montagens novas, uma ou outra para manuten\u00e7\u00e3o e poucas outras coisas.<\/p>\n

O fato \u00e9 que o teatro pernambucano est\u00e1 em condi\u00e7\u00f5es extremamente prec\u00e1rias. As casas de espet\u00e1culos est\u00e3o caindo aos peda\u00e7os; as que est\u00e3o em boas condi\u00e7\u00f5es \u2014 como o Santa Isabel e o Parque, casas maiores \u2014 s\u00e3o ocupadas com a circula\u00e7\u00e3o do teatro nacional, que tamb\u00e9m \u00e9 importante. Os artistas do Recife reclamam, mas parece que os \u00f3rg\u00e3os p\u00fablicos n\u00e3o respondem. Enquanto milh\u00f5es s\u00e3o investidos em turismo, o teatro fica diante de uma car\u00eancia cr\u00f4nica. Pode parecer que estou desviando o assunto, mas tudo est\u00e1 entrela\u00e7ado. E s\u00e3o quest\u00f5es complexas, \u00e9 verdade, mas profundamente conectadas.<\/p>\n

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Cena de Pilatos. Foto: TFN<\/p><\/div>\n

Reconhe\u00e7o a import\u00e2ncia e a experi\u00eancia do diretor e encenador Carlos Carvalho, que tem uma trajet\u00f3ria respeit\u00e1vel. No entanto, como colabora\u00e7\u00e3o honesta, \u00e9 preciso apontar as fragilidades da montagem, como a falta de coes\u00e3o do conjunto c\u00eanico.<\/p>\n

Essa 27\u00aa edi\u00e7\u00e3o da Paix\u00e3o de Cristo do Recife<\/em> se caracteriza por ser um espet\u00e1culo morno. Conta com muitos atores e atrizes talentosos e dedicados. Por\u00e9m, um espet\u00e1culo dessa envergadura ganha pontos e convence o p\u00fablico pela composi\u00e7\u00e3o c\u00eanica, pelo ritmo, pela harmonia da visualidade em combina\u00e7\u00e3o com a sonoriza\u00e7\u00e3o, a perfeita dublagem e os gestos largos.<\/p>\n

A atua\u00e7\u00e3o de Asa\u00edas, que faz de Jesus uma figura pr\u00f3xima do povo, \u00e9 admir\u00e1vel, mas o personagem de Cristo demanda que o elenco funcione como guindaste simb\u00f3lico para sua lideran\u00e7a e apoio. A presen\u00e7a das atrizes \u00e9 marcante para al\u00e9m dos pap\u00e9is de Maria, de L\u00edgia, e Madalena, de Clau, mesmo que pontuais.<\/p>\n

Judas, interpretado por Ivo Barreto, suscita uma rea\u00e7\u00e3o da plateia e existe uma boa solu\u00e7\u00e3o para o seu enforcamento. Albemar cria um Herodes carregado de ironia. Al\u00e9m disso, outros atores, como Carlos Lira, que interpreta um Pilatos consistente, entram no redemoinho de cenas que perdem for\u00e7a, mesmo com a participa\u00e7\u00e3o de um time experiente.<\/p>\n

O que me parece, inclusive pela rea\u00e7\u00e3o ao final da sess\u00e3o, \u00e9 que a Paix\u00e3o de Cristo do Recife<\/em> n\u00e3o conseguiu envolver o p\u00fablico como noutras edi\u00e7\u00f5es de sua pr\u00f3pria trajet\u00f3ria. Uma produ\u00e7\u00e3o que falha em criar conex\u00f5es mais intensas ou que n\u00e3o apresenta elementos visuais inovadores, surpreendentes ou emocionalmente marcantes pode ter dificuldades para manter a plateia engajada. Nesse contexto, s\u00e3o a apatia e o desencanto que surgem, como consequ\u00eancia direta ao espet\u00e1culo.<\/p>\n

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O Satisfeita, Yolanda?<\/em> faz parte do projeto arquip\u00e9lago<\/a> <\/em><\/strong>de fomento \u00e0 cr\u00edtica,  apoiado pela produtora Corpo Rastreado,<\/a> junto \u00e0s seguintes casas : CENA ABERTA, Guia OFF, Farofa Cr\u00edtica, Horizonte da Cena,<\/strong> Ru\u00edna Acesa e Tudo menos uma cr\u00edtica<\/strong><\/h2>\n

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